Evangelio segun san Mateo: "Sabemos quien es; entonces, de donde saca todas esas cosas"?

Mateo 13:54-58

Al llegar a su tierra, Jesús comenzó a enseñar a la gente en la sinagoga. Algunos decian:
—¿De dónde sacó éste tal sabiduría y tales poderes milagrosos? ¿No es acaso el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre María; y no son sus hermanos Jacobo, José, Simón y Judas? ¿No están con nosotros todas sus hermanas? ¿Así que de dónde sacó todas estas cosas?
Y se escandalizaban a causa de él. Pero Jesús les dijo:
—En todas partes se honra a un profeta, menos en su tierra y en su propia casa.
Y por la incredulidad de ellos, no hizo allí muchos milagros.

La Biblia ha hermanado dos espiritualidades totalmente diferentes y opuestas la una a la otra. Por una parte, nos presenta un pueblo de Dios que adora a un Dios invisible, que habita en las alturas, misterioso, celoso y justiciero. Que Dios existe es evidente para estos creyentes, sin embargo, "a Dios nadie lo ha visto jamas". En esta espiritualidad encontramos la creencia de que la persona que se encuentra con Dios, que le "ve y oye", esta a punto de morir; de ahi, el "temor" de la persona que siente que Dios esta cerca.
 
En esta espiritualidad, la manifestacion mas importante de Dios viene dada a traves de la ley y la palabra. Se trata de una espiritualidad sin imagenes, sin cuerpo, desencarnada. El creyente conoce la voluntad de Dios a traves de la ley; por eso, el mero hecho de creer que "hemos visto y oido al Senor (Dios)" es considerado como una amenaza y una blasfemia.
 
Los comentarios de los vecinos de Nazaret son el reflejo de esta espiritualidad desencarnada: "Nosotros conocemos a su padre y a su madre, a sus hermanos y hermanas..., entonces, de donde saca todas estas cosas?" Es indudable que las palabras y los gestos de Jesus han sorprendido a los vecinos de Nazaret. La palabra que utiliza Mateo (escandalo) tiene una fuerte carga religiosa. Estos creyentes no pueden creer lo que "ven y escuchan". Su espiritualidad y creencias no les ayuda a reconocer a Jesus como profeta escogido por Dios y, mucho menos, como imagen del Dios invisible. Estos creyentes sospechan de Jesus y utilizaran la ley para perseguirle y condenarle.
 
La otra espiritualidad que nos presenta la Biblia es la cara opuesta de lo dicho hasta ahora. Esta espiritualidad tiene su origen en los primeros capitulos del Genesis (cuando Dios crea al hombre a su imagen y semejanza) y llega a su culminacion en el Nuevo Testamento, cuando Jesus es presentado como el "Emmanuel", es decir, Dios con nosotros.
 
Se trata de una espiritualidad con imagenes, cuerpo, encarnada. La ley y la palabra son importantes en la medida que nos ensenan a "ver el rostro de Dios". Para esta espiritualidad lo importante no es "obedecer" la ley sino que la ley de Dios nos transforme y renueve para llegar a ser el pueblo (familia) que Dios nos llama a ser. En esta espiritualidad, la ley y la palabra nunca pueden "cargarse" a la persona (por muy pecadora que sea), porque si eliminamos a la persona eliminamos tambien la razon que Dios tiene para mostrarse a nosotros.

La Asociacion de la Sagrada Familia: Oracion + Formacion + Mision

Oración, formación permanente
y misión de los miembros
de la Asociación de la Sagrada Familia

La salud y el crecimiento emocional y espiritual de los miembros de la Asociación de la Sagrada Familia se ve favorecido por el tiempo que dedicamos a:

- la oración,
- el estudio de la Biblia
- las celebraciones de la familia y de la comunidad
- la ayuda a otras personas/familias.

La formación y educación cristianas incluyen siempre estos cuatro elementos:

ORACION + CONOCIMIENTO + CELEBRACION + COMPROMISO.

Sin embargo, hay tiempos en los que nos sentimos más dispuestos a participar en unas actividades que en otras. Esto es normal y hasta muy oportuno. De ahí que, mientras unos miembros de la asociación ayudan a otras familias participando en proyectos y actividades de solidaridad, otros miembros de la asociación profundizan en su conocimiento del evangelio y de la espiritualidad de la Sagrada Familia. A todos ellos, sin embargo, les une y sostiene el mismo espíritu y la misma vocación: “Hacer un Nazaret de cada hogar”.

Los miembros de la Asociación de la Sagrada Familia participan en la misión de la Iglesia aportando su propia espiritualidad nazarena y manyanetiana, recibiendo una formación continuada e implementando proyectos de solidaridad con las familias más desfavorecidas.

Los miembros de la asociación están unidos por la oración, la meditación de la palabra de Dios y la contemplación del misterio de Nazaret. Conocen en profundidad su identidad de bautizados a través del estudio de la Biblia y la tradición de la Iglesia y ponen a prueba su vocación de hijos e hijas de Dios sirviendo en primer lugar a los hermanos y hermanas (familias) que más necesitan de su oración y ayuda.

De este modo, la espiritualidad de la Sagrada Familia traspasa el ámbito de lo privado y particular para edificar una iglesia de familias vivas en donde el perdón, la reconciliación y la comunión son más fuertes que las contradicciones, fracasos, debilidades y pecados que nos separan.

Los coros de la Sagrada Familia (Visita Mensual Domiciliaria)

La Visita Mensual Domiciliaria

La Sagrada Familia ha entrado en miles de hogares cristianos a través de la Visita Mensual Domiciliaria. La Visita Mensual Domiciliaria es una agrupación de familias, que forman parte de la Asociación de la Sagrada Familia.

Las familias se reúnen en grupos de 10, 15 ó 30 familias. Cada familia hospeda la capillita de la Sagrada Familia, durante uno, dos o tres días al mes. La capillita de la Sagrada Familia ocupa un lugar bien visible en el hogar. Los miembros de la familia se reúnen alrededor de la capillita de la Sagrada Familia para rezar las oraciones propias de la devoción a Jesús, María y José, por otras familias, por las intenciones de los miembros de la asociación y del Santo Padre.

Asociación contemplativa

Los miembros de la Visita Mensual Domiciliaria forman parte de una asociación contemplativa de la vida de la Sagrada Familia de Nazaret. Por eso, se forman en la oración, la meditación y la contemplación cristianas. De este modo, la devoción a la Sagrada Familia no corre el peligro de reducirse a una repetición de palabras y oraciones privadas.

Al cristiano no le basta con ser simplemente una persona de oración porque la oración cristiana se alimenta del encuentro con el Señor y la comunidad. Para conocer mejor la espiritualidad de Nazaret, los miembros de la Visita Mensual Domiciliaria participan al menos en un retiro de Adviento y otro de Cuaresma. Se les ofrece, además, dirección espiritual y talleres de oración y Biblia.

Coros de la Sagrada Familia

Cada grupo de 10, 15 ó 30 familias forma un Coro de la Sagrada Familia. Los Coros estan coordinados por una persona (celador o celadora), la cual supervisa el recorrido de la capillita por los hogares, actualiza la lista de los miembros del coro e informa a los miembros de su coro y al sacerdote (Director espiritual) de la Visita Mensual Domiciliaria, de las actividades, aniversarios, defunciones..., de los miembros de la asociación.

La Visita Mensual Domiciliaria es una fuente de vitalidad en la Asociación de la Sagrada Familia porque la oración y contemplacion del misterio de Nazaret mantienen alerta y renuevan a todos los grupos y miembros de la asociación. Por este motivo, los miembros de la Visita Mensual Domiciliaria deben estar informados y conocer las obras de la asociación, especialmente aquellas que requieren una mayor urgencia y atención por parte de todos los miembros.

Una familia para las familias

Una familia para las familias

En la familia de Nazaret encontramos el modelo de hombre y de padre (José), el modelo de mujer y de madre (María), el modelo de hijo y de persona (Jesús). Son diferentes modos de realizarse como persona en comunión con los demás, sin excluir a nadie, ya que que la harmonía de la Casa de Nazaret no depende de los roles que tienen sus miembros sino del amor incondicional que los ha unido. Este amor es no solo humano en su expresión sino también divino en su misterio y universalidad.

La vida y el testimonio de la Sagrada Familia se propone a todos, sin excepción. Por eso, la Sagrada Familia no es modelo solamente para unas familias sino para toda la Iglesia (familia de familias).

Tradicionalmente, se ha propuesto a la Sagrada Familia como modelo perfecto de comunidad religiosa: Jesús, María y José, aceptan el plan de Dios y lo realizan en perfecta obediencia, perfecta castidad y perfecta pobreza. Sin embargo, la Sagrada Familia no puede ser reducida a ser solamente el modelo de la vida religiosa consagrada.

Dios se hace presente en el hogar de Jesús, María y José, para que todas las familias puedan sentir y reconocer la cercanía de Dios. De ahí, que la Iglesia propone la espiritualidad de la Sagrada Familia como respuesta a los interrogantes, temores, desafíos, tristezas, gozos y esperanzas de las familias de hoy.

Mateo 13:36-43: "Si tienen oídos, presten atención"

Mateo 13:36-43

Jesús dejó a la gente allí y se fue a la casa. Sus discípulos fueron y le dijeron:
-Explícanos qué significa el ejemplo de la mala hierba en el terreno.
Jesús les dijo:
-El que siembra la buena semilla de trigo soy yo, el Hijo del hombre. El terreno es el mundo, y las buenas semillas de trigo son todos los que obedecen las leyes del reino de Dios. Las semillas de cizaña son los que obedecen al diablo, que fue quien las sembró en el mundo. El tiempo de la cosecha es el juicio final, y los trabajadores que recogen la cosecha son los ángeles. Así como se arranca la mala hierba y se quema, así sucederá cuando Dios juzgue a todos. Yo, el Hijo del hombre, enviaré a mis ángeles para que saquen de mi reino a todos los que hacen lo malo y obligan a otros a hacerlo. Los ángeles echarán a esas personas en el infierno, y allí tendrán tanto miedo que llorarán y rechinarán los dientes. Pero los que obedecen a Dios brillarán como el sol en su reino. ¡Ustedes, si en verdad tienen oídos, presten atención!

Comentario:

Para algunos creyentes es tan escandaloso que los discípulos "no entiendan", que alguien tiene que decirles que "sí entendían", para a continuación explicarles que "Jesús quería explicar la parábola solamente a sus escogidos". Estos malentendidos ocurrían hace dos mil años y ocurren todavía hoy; por eso, algunos piensan que ciertas enseñanzas del reino solo pueden oírlas los escogidos.

En lo primero que debemos fijarnos es que Jesús había finalizado la parábola diciendo a la multitud y a sus discípulos: "El que tenga oídos que oiga". Ahora la multitud ya no está con ellos y los discípulos se sienten liberados para preguntarle por el significado de la "mala hierba". Por lo tanto, no es Jesús quien reúne a los discípulos para explicarles un secreto sino que los discípulos piden a Jesús que les explique algo que no entienden.

Reconocer que "no entendemos", por parte de los discípulos es una señal de humildad, sobre todo después de que Jesus haya dicho: "El que tenga oídos que oiga".

Os decia en un comentario anterior ("El que tenga oidos que oiga", 21 de julio), que las imágenes que Jesús utiliza en las parábolas eran de sobra conocidas por el pueblo. Lo "nuevo" es el significado que Jesús otorga a la "semilla", el "sembrador", "el camino", "la mala y la buena hierba". Este nuevo significado puede abrir los oídos de algunos o cerrárselos todavía más.

Por eso, Jesús finaliza su explicación con las mismas palabras con las que había finalizado la parábola: "El que tenga oídos, que oiga".

Jesús dice exactamente lo mismo las dos veces (en la parábola y en la explicación). Jesús "dejó a la gente allí y se fue a la casa" porque sabía que habían comprendido. El problema no es que no hayan entendido la parábola sino que ante tal mensaje uno piensa "no puede ser verdad lo que mis oídos oyen".

Para los oyentes, estaba claro que la semilla era la ley y los sembradores son quienes tienen la autoridad para enseñarla. Por eso, les llama la atención es que el sembrador lanza la semilla, caiga donde caiga. Para algunos esta novedad es una buena noticia, para otros, una falta de respeto y un mal ejemplo.

Por supuesto, la mayor parte de las semillas lanzadas se pierden. "Una acción como esa no puede quedar así", piensan algunos. Pero el escándalo mayor está por llegar. El "sembrador de la palabra" es ahora Jesús y las semillas son "ustedes". Entonces, algunos piensan: "Hasta donde podíamos llegar" y, otros piensan: "Dios mío, aumenta mi fe!".

Algunos, como los discípulos, necesitan oír esto al menos dos veces. Jesús sabe que necesitaran muchas más y les vuelve a decir: "Si tienen oídos, presten atención".

El arte de escuchar y los frutos de la escucha

El numero de mayo-julio 2010 de la revista La Sagrada Familia dedica varios articulos al "saber escuchar". Hace unos dias leia otro articulo sobre el mismo tema, con otro titulo: "Lo decisivo es escuchar". Este articulo aparecia en un blog y dio lugar a mas de 40 comentarios, originando un interesante coloquio.

Muchas personas recuerdan historias y anecdotas de los anyos en que aprendieron a leer, a escribir y expresarse con correccion. Yo mismo recuerdo a uno de mis maestros, don Emiliano Vega (quinto de primaria), diciendome:
-Vuelve a repetir lo que has dicho, Julio.
- Que me se ha olvidado.
- Repitelo de nuevo.
- Que me se ha olvidado.
- Como dices? Y ahora dilo bien.
- Que me se ha olvidado.
- A ver, no se dice 'me se ha olvidado' sino 'se me ha olvidado'.
- Pues, que se me ha olvidado.
- Muy bien y, recuerda, semana antes que mes: se... me... ha olvidado.

Sin embargo, hay menos anecdotas escolares que nos recuerden la importancia de saber escuchar. Y la mayoria de ellas estan relacionadas con el castigo: "A ver, fulanito, castigado por hablar!", "Menganito, o se calla o se va al despacho del prefecto de disciplina!".

Incluso cuando aprendimos las primeras oraciones teniamos que aprender de memoria palabras, palabras, palabras. Muy pocos aprendieron entonces los primeros pasos del arte de escuchar.

Cuando veo a un grupo de ninos discutir me acuerdo de tiempos mejores. Los ninos, cuando comprenden el mensaje del que esta hablando, se arrebatan la palabra sin que nadie se moleste. Es mas tarde cuando empezamos con "dejame que acabe", "como te repites", "que pesado eres"...

Si hablamos pero no escuchamos no hay dialogo. Tambien ocurre a veces que escuchar se convierte en un valor por si mismo. Uno habla y el otro escucha, sin que se llegue a producir el intercambio tan ansiado. Entonces, tampoco hay dialogo. Esto lo deja muy claro el P. Oscar Pulido Camacho en "Te sientes escuchado/a?" (p.13-14). Por eso, me parece mas interesante que nos preguntemos por los "frutos" de escuchar.

Por ejemplo: Escuchar a esta persona nos conduce a alguna parte? Escuchar, me ayuda a superar mis dudas, temores, paralisis para actuar...? Escuchar, afecta a mi  humildad o a mi orgullo? Escuchar, renueva mis energias o me las apaga? Escuchar, me inspira unos pensamientos y sentimientos nuevos o mas de lo mismo?

Mateo 13:1-9: "El que tenga oidos, que oiga"

Mateo 13:1-9

Ese mismo día salió Jesús de la casa y se sentó junto al lago. Era tal la multitud que se reunió para verlo que él tuvo que subir a una barca donde se sentó mientras toda la gente estaba de pie en la orilla. Y les dijo en parábolas muchas cosas como éstas:
— Un sembrador salió a sembrar. Mientras iba esparciendo la semilla, una parte cayó junto al camino, y llegaron los pájaros y se la comieron. Otra parte cayó en terreno pedregoso, sin mucha tierra. Esa semilla brotó pronto porque la tierra no era profunda; pero cuando salió el sol, las plantas se marchitaron y, por no tener raíz, se secaron. Otra parte de la semilla cayó entre espinos que, al crecer, la ahogaron. Pero las otras semillas cayeron en buen terreno, en el que se dio una cosecha que rindió treinta, sesenta y hasta cien veces más de lo que se había sembrado. El que tenga oídos, que oiga.

Comentario:

Varias veces a lo largo del evangelio Jesús alude al uso (o no uso) que hacemos de nuestros oídos y ojos: "El que tenga ojos, que vea", "el que tenga oídos, que oiga".

Algunos dicen que Jesús utilizaba parábolas para que solamente unos pocos entendieran. Nada mas alejado de la intención de Jesús. Esta frase: "el que tenga oídos, que oiga", nos muestra que el mensaje de Jesús es para todos "los que tengan oídos".

Jesús enseña con parábolas, es decir, con narraciones e historias que sorprenden a quienes enseñan solo con dogmas, doctrinas, leyes, definiciones y conceptos. Para comprender a Jesús hay que saber reconocer las costumbres, los hábitos, la cultura, las paradojas y contradicciones del pueblo de Dios.

Jesús utiliza imágenes que habían utilizado los profetas en sus arengas al pueblo de Israel (la vid, el yugo, el pan del cielo, la miel, la semilla, el fuego, el novio, las vírgenes, etc.)  y, también, la vida cotidiana de su gente, con lo cual los oyentes se identificaban fácilmente con sus palabras. Era normal que el oyente pensara "Jesús está hablando de mí".

Cuando Jesús menciona las "piedras y los espinos", "las plantas sin raíz"..., muchos oyentes inmediatamente se dieron cuenta que Jesús estaba hablando de ellos, pues estas imágenes habían sido utilizadas por los profetas para confrontar al pueblo de Israel con su propia desidia, indiferencia e idolatría.

En la Biblia, la "palabra" es mucho más que un sonido y "escuchar" es mucho más que "poner el oido". Escuchar la palabra de Jesús quiere decir que nos dejamos transformar por su palabra, que crecemos con su palabra, que nos liberamos de nuestros temores y ataduras con su palabra, que buscamos la justicia con su palabra, que somos compasivos y misericordiosos con su palabra.

Evangelio segun san Mateo: La madre y los hermanos de Jesus

Mientras Jesús hablaba a la multitud, se presentaron su madre y sus hermanos. Se quedaron afuera, y deseaban hablar con él. Alguien le dijo:
—Tu madre y tus hermanos están afuera y quieren hablar contigo.
—¿Quién es mi madre, y quiénes son mis hermanos? —replicó Jesús.
Señalando a sus discípulos, añadió:
—Aquí tienen a mi madre y a mis hermanos. Pues mi hermano, mi hermana y mi madre son los que hacen la voluntad de mi Padre que está en el cielo.
(Mateo 12:46-50)

Seria una falta de atencion que no nos dieramos cuenta de la polemica que este pasaje del evangelio de Mateo provoca entre quienes afirman que Jesus no tuvo hermanos y que nacio de una virgen, y quienes estan convencidos de que Jesus tuvo hermanos y Maria no podia ser virgen y madre al mismo tiempo.

Sin embargo, es triste que los cristianos polemicemos por cuestiones que este episodio no trata. En este episodio lo que esta en juego no es si Maria era virgen y si Jesus tenia hermanos y hermanas, sino a quienes Jesus llama "mi hermano, mi hermana y mi madre". Para el lector moderno este detalle puede parecer sin importancia, por eso, debemos recordarnos que los evangelios no son una biografia de Jesus.

Lo que este pasaje de Mateo pone en evidencia es que Jesus tenia una idea diferente de a quien llamar familia: madre, hermana y hermano. El simple hecho de equiparar al "hermano, la hermana y la madre" para "hacer la voluntad de Dios ('de mi Padre"), le produjo gran sorpresa a mas uno. Porque no todos tenian la misma autoridad y sabiduria en la familia para decidir cual era la voluntad de Dios.

Lo mismo se puede decir de la sociedad jerarquizada en la que vivia Jesus. "Hacer la voluntad de Dios" quiere decir "vivir segun las leyes sagradas que los jerarcas ensenaban al pueblo". Si hoy escuchamos a un vecino decir "yo hago la voluntad de Dios", podemos pensar que no esta bien de la cabeza, pero en la epoca de Jesus (cuando el "individuo" y la "persona" no contaban) esto era considerado una amenaza contra el orden jerarquico y una blasfemia.

Para Jesus, todos, incluso los "ultimos de la familia" (la madre y las hermanas), cumplen dignamente la voluntad de Dios. Querer entender que Jesus dice que "ellas cumplen la voluntad de Dios cuando obedecen al cabeza de familia o del hijo mayor (si han quedado viudas)", seria manipular la originalidad de la ensenanza de Jesus. Este es el contexto en el Jesus comunica su mensaje.

Estos detalles, que hoy nos pasan desapercibidos, sorprendieron a uno/as positivamente y a otro/as negativamente en el tiempo en que fueron dichas por primera vez.

Mateo 12,38-42: "Queremos ver alguna señal milagrosa"

Mateo 12:38-42

Algunos de los fariseos y de los maestros de la ley le dijeron:
—Maestro, queremos ver alguna señal milagrosa de parte tuya.
Jesús les contestó:
—¡Esta generación malvada y adúltera pide una señal milagrosa! Pero no se le dará más señal que la del profeta Jonás. Porque así como tres días y tres noches estuvo Jonás en el vientre de un gran pez, también tres días y tres noches estará el Hijo del hombre en las entrañas de la tierra. Los habitantes de Nínive se levantarán en el juicio contra esta generación y la condenarán; porque ellos se arrepintieron al escuchar la predicación de Jonás, y aquí tienen ustedes a uno más grande que Jonás. La reina del Sur se levantará en el día del juicio y condenará a esta generación; porque ella vino desde los confines de la tierra para escuchar la sabiduría de Salomón, y aquí tienen ustedes a uno más grande que Salomón.

Es normal que las personas busquemos certezas. Somos tan frágiles y débiles que la fe muchas veces nos da miedo pues nos arranca de nuestras seguridades para llevarnos al misterio. Por eso, nos sentimos mucho más comodos cuando tenemos certezas que cuando tenemos fe. Las certezas nos dan fuerza, autoridad, orgullo, poder; sin embargo, la fe nos hace ser humildes, flexibles, tolerantes, compasivos.
 
Aquel día, Jesús se enojó con los fariseos y maestros de la ley porque buscaban una señal milagrosa que les diera la certeza de que Jesús tenía poder. Los evangelios nos muestran que los fariseos y maestros de la ley perciben el poder solamente de una manera: el poder nos confirma en lo que somos y en lo que valemos; Jesús, por el contrario, entiende el poder de Dios como una gracia que nos cambia y transforma.

La imagen de Jonás en el vientre de la ballena asi como la imagen del Hijo del hombre en las entrañas de la tierra son ejemplos del poder de Dios para cambiarnos y transformarnos radicalmente. Discutir la verosimilitud del episodio de Jonás en el vientre de la ballena (¿puede una ballena tragarse a un hombre? ¿puede Jonas sobrevivir tres días en el vientre de una ballena?) puede cegar nuestro entendimiento y que no comprendamos mensaje que este episodio contiene.

Lo que Jesús dijo al final de su respuesta inquietó y molestó mucho más a los maestros de la ley que la negativa a darles una prueba de su poder. Jesús les dice que los páganos de Ninive y la reina (pagana) del Sur resucitarán para juzgarles! La razón: esos pecadores cambiaron al escuchar a Jonás y a Salomón, mientras que los fariseos y maestros de la ley siguen en sus trece.

Jesus Espeja O.P.: "Jesucristo, una propuesta de vida"

Evangelio segun san Lucas: Cuando la ley nos separa de Dios y del projimo

Lucas 10:27-37

En esto se presentó un experto en la ley y, para poner a prueba a Jesús, le hizo esta pregunta:
—Maestro, ¿qué tengo que hacer para heredar la vida eterna?
Jesús le dijo:
—¿Qué está escrito en la ley? ¿Cómo la interpretas tú?
Como respuesta el hombre citó:
— Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón, con todo tu ser, con todas tus fuerzas y con toda tu mente, y ama a tu prójimo como a ti mismo.
—Bien contestado —le dijo Jesús—. Haz eso y vivirás.
Pero él quería justificarse, así que le preguntó a Jesús:
—¿Y quién es mi prójimo?
Jesús respondió:
—Bajaba un hombre de Jerusalén a Jericó, y cayó en manos de unos ladrones. Le quitaron la ropa, lo golpearon y se fueron, dejándolo medio muerto. Resulta que viajaba por el mismo camino un sacerdote quien, al verlo, se desvió y siguió de largo. Así también llegó a aquel lugar un levita, y al verlo, se desvió y siguió de largo. Pero un samaritano que iba de viaje llegó adonde estaba el hombre y, viéndolo, se compadeció de él. Se acercó, le curó las heridas con vino y aceite, y se las vendó. Luego lo montó sobre su propia cabalgadura, lo llevó a un alojamiento y lo cuidó. Al día siguiente, sacó dos monedas de plata y se las dio al dueño del alojamiento. Cuídalo —le dijo—, y lo que gaste usted de más, se lo pagaré cuando yo vuelva. ¿Cuál de estos tres piensas que demostró ser el prójimo del que cayó en manos de los ladrones?
—El que se compadeció de él —contestó el experto en la ley.
—Anda entonces y haz tú lo mismo —concluyó Jesús.

Varias veces los maestros de la ley intentan poner en aprietos a Jesus... con la misma ley que ensenan. Es evidente que los maestros de ley que se acercan a Jesus para ponerle a prueba entienden la ley de una manera muy diferente a como la entiende Jesus. Para los creyentes, esta actitud de los maestros de la ley es un "toque de atencion". La ley fue dada al pueblo de Dios para unirlo, para hacer de 12 tribus claramente diferenciadas un solo pueblo, una asamblea de Dios. Sin embargo, estos maestros utilizan la ley para separar en lugar de unir, para protegerse en lugar de darse, para condenar en lugar de salvar. La interpretacion que hace Jesus de la ley es muy distinta.

La parabola del buen samaritano tuvo que abrir los ojos del maestro de la ley, pero le cambio el corazon? Jesus no escoge al sacerdote y al levita por casualidad. La falta de compasion del sacerdote y el levita deben entenderse aqui como obediencia a la ley. Ese cuerpo tendido en el camino, sucio y ensangrentado, contaminaria la pureza a la que el sacerdote y el levita estan obligados por la ley. Sin embargo, los samaritanos no cumplen la ley, y por eso mismo, este samaritano no muestra reparos en detenerse, tocar ese cuerpo, lavar las heridas de la victima.

La pregunta del maestro de la ley habia sido: "Que tengo que hacer para heredar la vida eterna?". Su propia respuesta fue perfecta: "Ama al Senor con todo tu ser y fuerzas y a tu projimo como a ti mismo". Sin embargo, Jesus nos muestra a traves de una parabola que la fe cristiana no crece en el terreno de las ideas..., sino en el contacto con las personas, especialmente los que te necesitan.

Evangelio segun san Mateo: "La ley te habia condenado pero tu fe te ha salvado"

Mateo 9:18-26

Mientras él les decía esto, un dirigente judío llegó, se arrodilló delante de él y le dijo:
—Mi hija acaba de morir. Pero ven y pon tu mano sobre ella, y vivirá.
Jesús se levantó y fue con él, acompañado de sus discípulos. En esto, una mujer que hacía doce años padecía de hemorragias se le acercó por detrás y le tocó el borde del manto. Pensaba: “Si al menos logro tocar su manto, quedaré sana”. Jesús se dio vuelta, la vio y le dijo:
—¡Ánimo, hija! Tu fe te ha sanado.
Y la mujer quedó sana en aquel momento.
Cuando Jesús entró en la casa del dirigente y vio a los flautistas y el alboroto de la gente, les dijo:
—Váyanse. La niña no está muerta sino dormida.
Entonces empezaron a burlarse de él. Pero cuando se les hizo salir, entró él, tomó de la mano a la niña, y ésta se levantó. La noticia se divulgó por toda aquella región.

Nos volvemos a encontrar un episodio de la vida de Jesus que provoco la alegria de unos y el escandalo de otros. Lo primero en que debemos fijarnos es en las dos personas a las que Jesus renueva el don de la vida: no podian ser mas dispares. Una es la hija de un dirigente judio (en algunas traducciones: "el jefe de la sinagoga"), la otra es una mujer enferma, impura, condenada y marginada por la ley. Por este motivo, Mateo nos dice que la mujer vino "por detras" pensando "si al menos logro tocar su manto". La accion de esta mujer transmitia (segun la ley) su impureza al maestro, por lo cual ella recibiria doble castigo.

Estamos ante un episodio de doble curacion cuyos protagonistas pertenecen a "dos mundos diferentes". Una persona es la hija de un dirigente judio, la otra una pecadora. Sin embargo, la compasion de Jesus resitua a estas dos personas en un mismo nivel.

Las palabras de Jesus a la mujer "que padecia hemorragias" (las enfermedades de la sangre eran consideradas como las peores, fisica y moralmente) no podian ser mas retadoras para el dirigente judio: "Tu fe te ha salvado" Por que? Porque la ley ya habia condenado a esta mujer. Por tanto, la ley no puede salvarla, sanarla o reintegrarla a la comunidad. Por eso, Jesus dice a la mujer "tu fe (no la ley) te ha salvado".

En una sociedad estrictamente jerarquizada como la de Jesus no podia pasar desapercibido que el dirigente judio es el primero que se acerca a Jesus para pedirle ayuda pero sera la mujer con hemorragias la primera que recibira el milagro de una nueva vida.

Evangelio segun san Mateo: "La levadura fermenta a la masa cuando esta en la masa"

Al irse de allí, Jesús vio a un hombre llamado Mateo, sentado a la mesa de recaudación de impuestos.
— Sígueme—, le dijo. Mateo se levantó y lo siguió.
Mientras Jesús estaba comiendo en casa de Mateo, muchos recaudadores de impuestos y pecadores llegaron y comieron con él y sus discípulos. Cuando los fariseos vieron esto, les preguntaron a sus discípulos:
—¿Por qué come su maestro con recaudadores de impuestos y con pecadores?
Al oír esto, Jesús les contestó:
—No son los sanos los que necesitan médico sino los enfermos. Pero vayan y aprendan lo que significa: "Lo que pido de ustedes es misericordia y no sacrificios." Porque no he venido a llamar a justos sino a pecadores.
(Mateo 9:9-13)
 
Una de las cosas que hace a la jerarquia de la Iglesia (obispos, sacerdotes, diaconos) tan antipática a la cultura de hoy es que muchos viven como si fueran "de otro tiempo, de otro siglo, de otro mundo..." La levadura solo puede fermentar la masa cuando esta en la masa. Jesus no escogio a los "justos" de su tiempo para fundar la Iglesia sino gente de la masa. Algunos hubieran deseado que no fueran tan "de la masa" puesto que entre ellos habia pecadores reconocidos por la multitud.
 
Estoy convencido de que discipulos como Mateo no se fijaban en la paja del ojo ajeno puesto que sentian el peso de la viga en el suyo propio. Esta es una caracteristica de la llamada de Jesús: que llama también a personas que nadie hubiera considerado dignas de seguirle.

Arte de la capilla Santo Nino de Atocha, Chimayo (New Mexico, USA)

El artista uruguayo Fernando Bimonte ha creado estas imagenes para la Capilla Santo Nino de Atocha (Chimayo) pensando en los ninos. Fernando lleva trabajando en New Mexico mas de veinte anos, los ultimos diez junto al Santuario de Chimayo.

Sagrada Familia

Sagrada Familia con los abuelos

Jesus con los ninos

Santa Ana con Maria nina

Angel de la guarda

San Jose con Jesus nino

San Jose Manyanet

Lugares nazarenos: Parroquia Sagrada Familia, Albuquerque (New Mexico, USA)

La fachada de la parroquia Sagrada Familia de Albuquerque, New Mexico, USA, presenta un mosaico de grandes dimensiones con la imagenes de Maria y un Jesus casi adolescente que entrega a Jose una pequena cruz de madera. Sobre Jesus, Maria y Jose, revolotea una paloma, simbolo del Espiritu Santo.

El mosaico nos presenta una realidad de la infancia de Jesus con Maria y Jose que los cristianos tendemos a idealizar y edulcorar: la realidad del sufrimiento, la inseguridad, la crisis del crecimiento y la identidad... Por eso, en el mosaico Jesus le entrega una pequena cruz a Jose ante la mirada atenta de Maria, que "guardaba todas esta cosas en su corazon".

Un granero abandonado reconvertido en lugar de oracion

Asi era:

Se trata de un granero abandonado que durante los ultimos treinta anos habia sido utilizado para almacenar chatarra. Este granero dista apenas cien metros de la capilla del Santo Nino de Atocha, un lugar de peregrinacion en el norte de New Mexico.

Despues de la restauracion y remodelacion del granero:

La capilla esta abierta a los peregrinos y visitantes del Santuario de Chimayo & Capilla del Santo Nino de Atocha.

Evangelio segun san Mateo: La enfermedad, encuentro con Dios

Subió Jesús a una barca, cruzó al otro lado y llegó a su propio pueblo. Unos hombres le llevaron un paralítico, acostado en una camilla. Al ver Jesús la fe de ellos, le dijo al paralítico:
—¡Ánimo, hijo; tus pecados quedan perdonados!
Algunos de los maestros de la ley murmuraron entre ellos:
— ¡Este hombre blasfema!
Como Jesús conocía sus pensamientos, les dijo:
—¿Por qué dan lugar a malos pensamientos? ¿Qué es más fácil, decir: "Tus pecados quedan perdonados" , o decir: "Levántate y anda"? Pues para que sepan que el Hijo del hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados —se dirigió entonces al paralítico—: Levántate, toma tu camilla y vete a tu casa.
Y el hombre se levantó y se fue a su casa. Al ver esto, la multitud se llenó de temor, y glorificó a Dios por haber dado tal autoridad a los mortales.
(Mateo 9:1-8)

En la Biblia hallamos al menos dos maneras distintas de entender y explicar la enfermedad. Algunos creyentes sienten la enfermedad como lejania de Dios. La enfermedad nos impide disfrutar del don de la vida que hemos recibido de Dios y es la consecuencia de nuestras debilidades, faltas y pecados. Estos creyentes juzgan al enfermo y al discapacitado porque el o sus padres deben de haber pecado. La enfermedad es vista aqui como un castigo divino. Entonces, el creyente enfermo se siente abandonado o rechazado por Dios.

Otros creyentes sienten la enfermedad como una oportunidad para buscar a Dios y sincerarse con El. La enfermedad nos recuerda que no somos ni dioses ni angeles sino seres hechos del barro de la tierra. Para estos creyentes la enfermedad, el sufrimiento, el dolor... son peldanos en nuestro crecimiento espiritual. La enfermedad nos recuerda que no somos tan fuertes como pensabamos y es el momento en que expresamos nuestra confianza absoluta en el Dios que nos ha dado la vida. Para estos creyentes, la enfermedad es el momento de la humildad y de la reconciliacion con Dios y el projimo. En este caso, la enfermedad no solamente no les separa de Dios sino que contribuye al acercamiento entre la creatura y el creador.

Para Jesus de Nazaret no cabe duda de que la enfermedad es una oportunidad para el perdon, la reconciliacion y la sanacion del enfermo o pecador. Jesus no entiende la curacion simplemente como devolver la salud al enfermo sino como una manera de devolver a la persona la dignidad que habia perdido. Por eso, le dice al paralitico: "Tus pecados te son perdonados", ocasionando el escandalo entre los maestros de la ley.

Evangelio segun san Lucas: "Primero dejame ir a enterrar a mi padre"

Iban por el camino cuando alguien le dijo:
—Te seguiré a dondequiera que vayas.
—Las zorras tienen madrigueras y las aves tienen nidos —le respondió Jesús—, pero el Hijo del hombre no tiene dónde recostar la cabeza.
A otro le dijo:
—Sígueme.
—Señor —le contestó—, primero déjame ir a enterrar a mi padre.
—Deja que los muertos entierren a sus propios muertos, pero tú ve y proclama el reino de Dios —le replicó Jesús.
Otro afirmó:
—Te seguiré, Señor; pero primero déjame despedirme de mi familia.
Jesús le respondió:
—Nadie que mire atrás después de poner la mano en el arado es apto para el reino de Dios.
(Lucas 9:55-62)

"Enterrar al padre" era una obligacion del hijo para con su padre. Uno de los mandamientos es "honra a tu padre y a tu madre", pues bien, dar sepultura al padre era tambien una manera de honrarlo. Que un hijo no se tomara como un deber y una prioridad los preparativos del entierro de su padre era considerado una ofensa, una deshonra, propia de un mal hijo. Es importante tener esto en cuenta para descubrir el escandalo que provoco la respuesta de Jesus.

Es indudable que en algun momento Jesus sostuvo enfrentamientos con su propia familia y con las familias de algunos de sus seguidores. Por eso, encontramos que el evangelio de Jesus divide a la familia ("el padre contra los hijos, hermanos contra hermanos, madres contra nueras...). Esto nos hace ver que seguir a Jesus no era como atender a las clases de un rabino mas. Jesus no funda una escuela rabinica ni es un maestro que ensena una sabiduria. Las familias adineradas enviaban a sus hijos con maestros de excelente reputacion o los contrataban porque deseaban una "buena educacion" para sus hijos. Sin embargo, el evangelio pone en evidencia no solamente la desconfianza de algunas familias frente al movimiento que lidera Jesus, sino tambien la division que el mensaje de Jesus provoca en el seno de la familia.

Por que? El cabeza de familia o patriarca era el que decidia cual iba a ser el medio de vida de sus hijos. Tambien escogia a la esposa o esposo de sus descendientes, por supuesto, teniendo en cuenta que la familia del o de la pretendiente formara parte de su mismo circulo social y financiero. De ninguna manera se daba la bienvenida a extranos, extrajeros o paganos (gentiles) pues no formaban parte del pueblo de Dios. En el tiempo de Jesus, la familia era una celula de poder, honor y orgullo, que se siente amenazada ante el mensaje y las maneras del profeta de Nazaret.

Evangelio segun san Lucas (9:51-55): "Quieres que hagamos caer fuego para que los destruya?"

Lucas 9:51-55

Como se acercaba el tiempo de que fuera llevado al cielo, Jesús se hizo el firme propósito de ir a Jerusalén. Envió por delante mensajeros, que entraron en un pueblo samaritano para prepararle alojamiento; pero allí la gente no quiso recibirlo porque se dirigía a Jerusalén. Cuando los discípulos Santiago y Juan vieron esto, le preguntaron:
—Señor, ¿quieres que hagamos caer fuego del cielo para que los destruya?
Pero Jesús se volvió a ellos y los reprendió. Luego siguieron la jornada a otra aldea.

La pregunta de Santiago y Juan era la pregunta de muchos creyentes: personas con buena intencion que buscaban poner a salvo la santidad y el honor de Dios, y que les dolia que Dios fuera ultrajado, menospreciado, negado, calumniado, perseguido... El juicio de Dios, el fuego eterno, el llanto y crujir de dientes... son imagenes utilizadas por estos creyentes a modo de amenaza. Por eso, cuando Santiago y Juan sienten el rechazo del pueblo samaritano hacia Jesus y hacia ellos mismos, piensan que el momento de actuar puede haber llegado: "Senor, quieres que hagamos caer fuego del cielo para que los destruya? Pero Jesus se volvio a ellos y los reprendio".

Indudablemente, Santiago y Juan todavia no saben a quien siguen. Ellos se piensan que siguen a un mesias justiciero que aniquiliara a los pecadores y ensalzara a los justos. Por supuesto, ellos estan en el bando de los buenos y justos.

Durante su peregrinacion hacia Jerusalen, Jesus les ensenara que el mundo no esta dividido en buenos y malos sino que todos, tambien Santiago y Juan, somos pecadores y estamos llamados al arrepentimiento y el perdon. Esta llamada no se hace desde la coaccion y la violencia sino desde la gracia y la misericordia de Dios.

The Spirit of the Early Christian Thought, por Robert Louis Wilken

The Spirit of the Early Christian Thought
Robert Louis Wilken
Yale University Press, 2003

Para Robert Louis Wilken, profesor de Historia del Cristianismo en la Universidad de Virginia (USA), es evidente que no todos los que piensan creen, sin embargo, también es evidente que para llegar a creer es necesario pensar. Por eso, la finalidad de su libro, El Espíritu del Primer Pensamiento Cristiano, no consiste en exponernos las creencias de las primeras generaciones de cristianos sino cómo llegaron a creer y pensar la fe en el Señor resucitado.

Este libro no se limita a exponer la doctrina sino que se adentra en el meollo de las ideas, las intenciones, los problemas, los conflictos y la repercusiones del pensamiento de la Iglesia primitiva, el sentido de su vida y misión, sus desafíos.

La primera iglesia cristiana no enseñaba unas doctrinas en la que los catecúmenos debían creer para ser admitidos en el sacramento del bautismo; lo que quería era ganarse la mente y el corazón de los catecúmenos para que cambiaran sus vidas por la nueva vida que el espíritu del Señor resucitado transmitía a todos los fieles.

Para las primeras comunidades cristianas, Jesús no es tan solo un maestro, un profeta, o un sanador. El Cristo resucitado fue el que "iluminó" la historia del crucificado y la de los apóstoles, impulsando el nacimiento de la Iglesia.

El cristianismo no nació como una filosofía. Por eso, la Iglesia no se puede fundar sobre unas doctrinas. La prioridad de la primera comunidad cristiana no era saber o entender, sino participar en la experiencia de fe y encuentro con el Señor y los hermanos que los apóstoles y sus sucesores comunicaban en sus celebraciones.

Evangelio segun san Lucas: "Si alguien quiere ser mi discipulo..."

Un día cuando Jesús estaba orando, estando allí sus discípulos, les preguntó:
—¿Quién dice la gente que soy yo?
—Unos dicen que Juan el Bautista, otros que Elías, y otros que uno de los antiguos profetas ha resucitado —respondieron.
—Y ustedes, ¿quién dicen que soy yo?
—El Cristo de Dios —afirmó Pedro.
Jesús les ordenó que no dijeran esto a nadie. Y les dijo:
—El Hijo del hombre tiene que sufrir y ser rechazado por los ancianos, los jefes de los sacerdotes y los maestros de la ley. Es necesario que lo maten y que resucite al tercer día.
Dirigiéndose a todos, declaró:
—Si alguien quiere ser mi discípulo, que se niegue a sí mismo, lleve su cruz cada día y me siga. Porque el que quiera salvar su vida, la perderá; pero el que pierda su vida por mi causa, la salvará.
(Lucas 9:18-24)

"Si alguien quiere ser mi discipulo, que se niegue a si mismo, lleve su cruz cada dia y me siga".

Para muchos creyentes estas palabras de Jesus son un escandalo. Ellos se identifican mas con la fe de Pedro que con Jesus de Nazaret.

Lo que algunos creyentes esperaban oir cuando Pedro dijo "Tu eres el Cristo de Dios", es que Jesus hubiera dicho "que sabio eres Pedro..., estas cosas te las ha rebelado mi Padre del cielo".

Pero Jesus manda callar a Pedro y a los demas. En lugar de alabar su conocimiento, les revela unos misterios que a mas de uno les puso los pelos de punta. Y, para finalizar, Jesus no dice "si alguien quiere ser mi discipulo, que confiese que yo soy el Cristo de Dios (como ha dicho Pedro)", sino "nieguese a si mismo, lleve su cruz cada dia y me siga".

Desde este momento podemos comprender por que Jesus alaba la fe de personas despreciables a los ojos de los maestros de la ley, sacerdotes y fariseos.

Este episodio debe ayudarnos a purificar nuestra propia fe. Que triste cuando nuestra fe cristiana se fundamenta solamente en palabras, credos y doctrinas. Que triste cuando examinamos nuestras acciones solamente a la luz del derecho canonico... porque entonces no somos mejores que los maestros de la ley. No, el Dios cristiano no ha escrito sus leyes en tablillas, papiros, pergaminos o papel, para que nosotros las interpretemos y volvamos a interpretar. Dios habla al corazon de la persona que sufre y carga con su cruz. Esta palabra no necesita de demasiadas interpretaciones.

"Tu eres el Cristo de Dios"

Para comprender por que Jesus "les ordeno que no se lo dijeran a nadie" es necesario saber que "Cristo" es una palabra griega que traducida al espanol signifca "Ungido". Quienes eran los ungidos (=Cristos) en el tiempo de Jesus? Los reyes, el emperador, el sumo sacerdote. Estas personas era ungidas con oleos (aceites perfumados) como senal de la importancia de la mision (gobierno) que iban a desempenar.

Cuando Pedro le dice a Jesus que es el Cristo de Dios, Pedro otorga a Jesus un honor y una dignidad superior a la del emperador porque el emperador era ungido por otro hombre y Jesus es el ungido (Cristo)..., de Dios. El honor de Jesus es superior al honor y dignidad de los reyes y emperadores. Pero Jesus sabe leer el corazon de Pedro y, por eso, le dice como se revelara su gloria y su honor: en la persecucion, en la muerte y en la resurrecion. Pedro y los otros discipulos no pueden entender esto ahora y Jesus les pide que callen.

Los santos no nacen, se hacen

"Los santos no nacen, se hacen". Esto es lo que nos explica Thomas J. Craughwell en su libro "Saints Behaving Badly" (Doubleday, New York 2007).

Algunos autores de vidas de santos prefieren silenciar los pecados de hombres y mujeres reconocidos santos y beatos por la Iglesia porque de lo que se trata es de predicar con el ejemplo. Sin embargo, Thomas J. Craughwell (periodista católico estadounidense cuya columna se publica en multitud de periodicos diocesanos, habitual en la cadena de TV catolica EWTN y en CNN), no cree que olvidar el pasado escandaloso de muchos santos y santas haga un favor al pueblo de Dios. Todo lo contrario -nos dice el autor-, porque no saber con qué materiales trabaja Dios, en lugar de ser una ayuda para el creyente se convierte en piedra de escándalo.

Para los cristianos de los primeros siglos reconocer y recordar sus pecados era una manera de alabar el amor y la misericordia de Dios. Los cristianos no ocultaban sus pecados porque sin mencionarlos no hubieran podido dar su testimonio. De ahí, que durante los primeros siglos de la Iglesia y, también en la Edad Media, numerosas fuentes que nos hablan de la vida de los santos no ocultan sus dudas, pasiones, traiciones..., lo cual no disminuía la santidad de la persona, al contrario, la hacia todavía más evidente.

Thomas J. Craughell nos muestra una galería de veintiocho santos o beatos que tuvieron que vencer su naturaleza rebelde para llegar a ser la persona que Dios les llamaba a ser. Tenemos notica de Santa Olga (879-969), cuya fiesta se celebra el 11 de julio y que no descansó hasta que terminó con las vidas de los asesinos de su marido en lo que se convirtió un autentico baño de sangre; Santa María de Egipto (344-421), cuya fiesta se celebra el 2 de abril y que paseaba por las calles de Alejandría seduciendo a los hombres; San Tomas Becket (1120-1170), cuya fiesta se celebra el 29 de diciembre y siendo muy rico no hizo nada para que un mendigo no muriera de frío en la calle.

El libro "Saints Behaving Badly" (Santos comportándose mal) está escrito con respeto y audazmente para inspirar, informar y entretener, al lector creyente.

Evangelio segun san Mateo: "Amen a sus enemigos"

"Ustedes han oído que se dijo: 'Ama a tu prójimo y odia a tu enemigo'. Pero yo les digo: Amen a sus enemigos y oren por quienes los persiguen, para que sean hijos de su Padre que está en el cielo. Él hace que salga el sol sobre malos y buenos, y que llueva sobre justos e injustos. Si ustedes aman solamente a quienes los aman, ¿qué recompensa recibirán? ¿Acaso no hacen eso hasta los recaudadores de impuestos? Y si saludan a sus hermanos solamente, ¿qué de más hacen ustedes? ¿Acaso no hacen esto hasta los gentiles? Por tanto, sean perfectos, así como su Padre celestial es perfecto."
(Mateo 5:43-48)

Las palabras de Jesus nos escandalizan si dividimos el mundo en dos grupos: los buenos y los malos.

Las palabras de Jesus nos escandalizan si nosotros somos los buenos y, por tanto, las victimas, y los otros son los malos, injustos y pecadores. Entonces, las palabras de Jesus no tienen sentido para nosotros.

Para Jesus el mundo no esta dividido en justos e injustos, buenos y pecadores, victimas y verdugos. Todos tenemos un poco de lo uno y un poco de lo otro, o mucho de lo uno y poco de lo otro.

Jesus nos pide que seamos "perfectos, asi como su Padre celestial es perfecto". La palabra que Jesus utiliza para decir perfecto es teleioi. El sentido de teleioi no puede condensarse en una sola palabra. Jesus viene a decir que "seamos lo que estamos llamados a ser": tanto los justos como los injustos! Porque? Porque si los justos aman solamente a su projimo y odian a su enemigos, entonces no son mejores que los injustos (pecadores).

Con lo cual, Jesus pone en crisis lo que aquellas personas entendian por justo y santo, y muestra un nuevo modelo de santidad y justicia.

La Biblia no narra la historia de los buenos contra los malos

Me encuentro algunas personas que leen la Biblia como si fuera la historia de un grupo de personas buenas o justos, contra un grupo (o grupos) de personas malas o pecadores. Sin embargo, la Biblia nos dice que todos, sin excepción, somos pecadores y que el pecado está presente siempre en nuestra historia. Adán y Eva no se identifican con un grupo, comunidad, nación, cultura, Iglesia... Ellos representan al género humano en su totalidad.

Curiosamente, nuestros pecados son también la oportunidad para conocer mejor a Dios y para conocernos mejor a nosotros mismos. A unos el pecado los enfrenta y divide: les hace ser engreídos, avariciosos, violentos, envidiosos, vengativos..., sin embargo, a otros les hace ser humildes porque se dan cuenta de que no son tan "buenos" como ellos se creian.

La primera respuesta del pecador suele ser negar su pecado o hacerse el indiferente. Pero el pecador que reconoce su pecado encuentra consuelo y sabiduría en la Palabra de Dios. Esta es una de las grandes lecciones de la Biblia: el pecado forma parte de nuestro crecimiento humano y espiritual. Negarlo, esconderlo, aniquilarlo... nos estanca en nuestra propia miseria.

En que consiste la "nueva evangelizacion"?

La nueva evangelizacion no reempleza el evangelio con un nuevo mensaje. La "novedad" consiste en el giro que el papa Juan Pablo II ha dado a la mision de evangelizar como respuesta a las necesidades del mundo contemporaneo.

Juan Pablo II basa su estrategia en las ensenanzas del Concilio Vaticano II y del papa Pablo VI. La nueva evangelizacion se estructura en cuatro categorias:

1. Todos los catolicos estan llamados a evangelizar.
2. Los laicos como misioneros del evangelio.
3. La re-evangelizacion de la Iglesia y del mundo.
4. La cristianizacion de la cultura.

En siglos anteriores la mision de evangelizar habia recaido en ordenes y congregaciones religiosas. Ahora, la nueva evangelizacion es una llamada a todos los catolicos (especialmente los laicos) a evangelizar.

Juan Pablo II llama a re-evangelizar a las naciones donde el cristianismo habia florecido en el pasado pero cuya fe ahora languidece y se deteriora. La Iglesia misma debe ser re-evangelizada.

La nueva evangelizacion promueve la transformacion de las culturas. Juan Pablo II vio en los laicos a los nuevos mensajeros del evangelio para que Cristo se haga presente de diversas maneras en la vida diaria de las personas.

La nueva evangelizacion requiere nuevos vehiculos de comunicacion para transmitir el mensaje de Cristo a todos los rincones del planeta.

Para que la nueva evangelizacion sea eficaz se necesita tener una experiencia personal de encuentro con el Senor Jesus.

El papa Juan Pablo II llamo tambien a los jovenes para que fueran misioneros de la nueva evangelizacion.

Como un ejemplo concreto de nueva evangelizacion, Juan Pablo II quiso anunciar que Dios tiene una palabra de amor para todos los pueblos y culturas, por ello, fue a visitar a la carcel al hermano musulman que habia intentado matarle y personalmente le mostro su perdon (diciembre 1983).

Bert Ghezzi, The Heart of a Saint, Ten Ways to Grow Closer to God"
Maryland. 2007.

+ SOBRE EVANGELIZACIÓN

Santos: Santa Katharine Drexel

Katharine Drexel (Pennsylvania, USA,1858-1955) pertenece a ese escogido grupo de personas que podian haber disfrutado de la vida cuidando muy bien solamente de ellas mismas con la inmensa fortuna de sus padres. Pero esta rica heredera de padre banquero escogio el camino estrecho del evangelio y dedico su vida y su fortuna a ayudar a los indios americanos y a los afro-americanos, es decir, a los mas debiles y abandonados de su tiempo.

Durante muchos anos, Katharine se sintio atraida a la vida religiosa contemplativa. Su ideal hubiera sido dedicarse completamente a Dios en un convento de clausura alejada de las preocupaciones del mundo. Pero Dios la habia dado medios economicos y responsabilidades que fueron desplazando estos deseos. Al mismo tiempo, sus directores espirituales tampoco la ayudaban a encaminar su vida hacia la oracion y la contemplacion; al contrario, la dirigieron hacia el servicio de los excluidos, y Katharine encontraba en ello una manera de actualizar el evangelio. La educacion de la juventud india americana y afro-americana se convirtio para ella en una prioridad, fundando mas de sesenta misiones y escuelas en los Estados Unidos.

En 1891, Katharine Drexel fundo las Hermanas del Santisimo Sacramento y a los votos de castidad, pobreza y obediencia, anadio un cuarto voto: el de ser madres y siervas de los indios americanos y de los afro-americanos, negandose a realizar cualquier tipo de trabajo que pudiera obligarlas a abandonar su servicio a estas dos comunidades. En 1915, Katharine fundo en New Orleans la primera universidad catolica para la juventud de color en los Estados Unidos (Xavier University).

Fue declarada santa por el papa Juan Pablo II el 1 de octubre del 2000.

Evangelio segun san Lucas: "A quien poco se le perdona, poco ama"

Uno de los fariseos invitó a Jesús a comer, así que fue a la casa del fariseo y se sentó a la mesa. Ahora bien, vivía en aquel pueblo una mujer que tenía fama de pecadora. Cuando ella se enteró de que Jesús estaba comiendo en casa del fariseo, se presentó con un frasco de alabastro lleno de perfume. Llorando, se arrojó a los pies de Jesús, de manera que se los bañaba en lágrimas. Luego se los secó con los cabellos; también se los besaba y se los ungía con el perfume. Al ver esto, el fariseo que lo había invitado dijo para sí: «Si este hombre fuera profeta, sabría quién es la que lo está tocando, y qué clase de mujer es: una pecadora.»
Entonces Jesús le dijo a manera de respuesta:
—Simón, tengo algo que decirte.
—Dime, Maestro —respondió.
—Dos hombres le debían dinero a cierto prestamista. Uno le debía quinientas monedas de plata, y el otro cincuenta. Como no tenían con qué pagarle, les perdonó la deuda a los dos. Ahora bien, ¿cuál de los dos lo amará más?
—Supongo que aquel a quien más le perdonó —contestó Simón.
—Has juzgado bien —le dijo Jesús.
Luego se volvió hacia la mujer y le dijo a Simón:
—¿Ves a esta mujer? Cuando entré en tu casa, no me diste agua para los pies, pero ella me ha bañado los pies en lágrimas y me los ha secado con sus cabellos. Tú no me besaste, pero ella, desde que entré, no ha dejado de besarme los pies. Tú no me ungiste la cabeza con aceite, pero ella me ungió los pies con perfume. Por esto te digo: si ella ha amado mucho, es que sus muchos pecados le han sido perdonados. Pero a quien poco se le perdona, poco ama.
Entonces le dijo Jesús a ella:
—Tus pecados quedan perdonados.
Los otros invitados comenzaron a decir entre sí: «¿Quién es éste, que hasta perdona pecados?»
—Tu fe te ha salvado —le dijo Jesús a la mujer—; vete en paz.
(Lucas 7:36-50)

Este momento cambio el modo que tenia Simon, el fariseo, de pensar sobre la ley, el pecado y los pecadores. Las ensenanzas de Jesus sobre el pecado no son una ensenanza mas. La informacion que este episodio contiene debiera cambiar nuestra manera de entender el pecado y nuestros prejuicios sobre los pecadores.

Lo primero que debemos saber para interpretar correctamente este episodio es que Jesus no divide a las personas en dos grupos: el grupo de los buenos (justos) y el grupo de los malos (pecadores). Todos debemos algo: algunos cincuenta y otros quinientos...

Lo que nos sorprende de la palabras de Jesus es que parece decir que el que mas peca, mas se le perdona y mas ama. Jesus dice: "Simon, has juzgado bien". La persona que debe mas (lease peca mas), ama mas porque siente mucho amor (mucho se le ha perdonado), mientras que la persona que debe menos (peca menos), siente menos el poder sanador y liberador del amor.

Las palabras de Jesus son buena noticia (evangelio) si reconocemos el pecado como una realidad que forma parte de nuestra vida cotidiana. Si el pecado es algo extrano, algo anormal que debemos rechazar, silenciar y negar, entonces, no podemos entender a Jesus y sus palabras nos escandalizan.

Porque para Jesus el pecado no es lo que obliga a Dios a castigarnos sino la oportunidad que Dios aprovecha para mostrarnos su amor. Nosotros debieramos hacer lo mismo. Nuestras discusiones, desencuentros, malentendidos, peleas, etc., no deben ser una excusa para demostrar quien es el mas fuerte sino para mostrarnos mutuamente el amor (perdon) que hemos recibido de Dios.

2 Sam 12:7-10,13:: "El Senor ha perdonado tu pecado"

2 Sam 12:7-10,13:

Entonces Natán le dijo a David:
—¡Tú eres ese hombre! Así dice el Señor, Dios de Israel: "Yo te ungí como rey sobre Israel, y te libré del poder de Saúl. Te di el palacio de tu amo, y puse sus mujeres en tus brazos. También te permití gobernar a Israel y a Judá. Y por si esto hubiera sido poco, te habría dado mucho más. ¿Por qué, entonces, despreciaste la palabra del Señor haciendo lo que me desagrada? ¡Asesinaste a Urías el hitita para apoderarte de su esposa! ¡Lo mataste con la espada de los amonitas! Por eso la espada jamás se apartará de tu familia, pues me despreciaste al tomar la esposa de Urías el hitita para hacerla tu mujer."
—¡He pecado contra el Señor! —reconoció David ante Natán.
—El Señor ha perdonado ya tu pecado, y no morirás —contestó Natán—.

Comentario:

Si hay un libro que muestra el pecado, ese libro es la Biblia. El Libro de Samuel nos cuenta que David no solamente habia cometido adulterio sino que tambien habia participado en la muerte de Urias, su fiel soldado. Segun la ley, David debia ser castigado con la pena de muerte.

El pecado de David es un escandalo infinitamente mayor porque habia sido escogido por Dios para ser rey de Israel. Asi lo entienden los creyentes. El creyente ingenuo tiene el derecho de quejarse y rebelarse contra David y contra Dios: "Tus escogidos son unos malvados y unos pecadores, y Tu eres un Dios malvado e injusto si no castigas a David!"
 
Sin embargo, lo que la Biblia nos muestra es que todos, sin excepcion, somos pecadores. Algunos leen la Biblia como si se tratara de la historia de los "buenos contra malos"; sin embargo, la Biblia no nos muestra la vida de los buenos y la vida de los malos o pecadores para que observemos el contraste, sino la lucha interior y los conflictos de las personas por llegar a ser el ser humano que estan llamados a ser desde el primer instante de la creacion.

Leyendo la Biblia nos damos cuenta de que el pecado es parte de nuestra vida casi desde el comienzo de la creacion. La tension no esta en no pecar sino en como nos enfrentamos a nuestro pecado. Nuestro pecado nos hace desconfiados? Engreidos? Malvados?; o, mas bien, nuestro pecado nos hace ver que nos somos tan buenos como pensabamos, nos hace humildes, nos averguenza, nos mueve a pedir perdon y a perdonar a quien nos ha ofendido?

La unica opcion que le queda al Amor (Dios) si no quiere dejar a su creatura morir, es llorar con ella, perdonarla y sacrificarse por ella. El pecador arrepentido siente este Amor como una realidad que da un nuevo significado a su vida.

Evangelio segun san Lucas (9:11-17): "Denles ustedes mismos de comer"

Lucas 9:11-17

Jesús les habló del reino de Dios. También sanó a los que lo necesitaban.
Al atardecer se le acercaron los doce y le dijeron:
—Despide a la gente, para que vaya a buscar alojamiento y comida en los campos y pueblos cercanos, pues donde estamos no hay nada.
—Denles ustedes mismos de comer —les dijo Jesús.
—No tenemos más que cinco panes y dos pescados, a menos que vayamos a comprar comida para toda esta gente —objetaron ellos, porque había allí unos cinco mil hombres.
Pero Jesús dijo a sus discípulos:
—Hagan que se sienten en grupos como de cincuenta cada uno.
Así lo hicieron los discípulos, y se sentaron todos.Entonces Jesús tomó los cinco panes y los dos pescados, y mirando al cielo, los bendijo. Luego los partió y se los dio a los discípulos para que se los repartieran a la gente. Todos comieron hasta quedar satisfechos, y de los pedazos que sobraron se recogieron doce canastas.


No, no es un error liturgico que este episodio del evangelio de Lucas este entre las lecturas para celebrar la Solemnidad del Cuerpo y la Sangre de Cristo.

Algunos creyentes dicen: "Este episodio no narra la celebracion de la Eucaristia, por lo tanto, es un error utilizar este texto para celebrar la fiesta del Corpus Christi". Algunas personas piensan que la Eucaristia se reduce a las palabras de la consagracion del pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Jesus; sin embargo, la Eucaristia es mucho mas que palabras.

Reconocer la presencia de Cristo en el pan y el vino de la Eucaristia no requiere decir solamente "si, creo" sino que se trata de un actitud, una disposicion, un talante, una manera de vivir y estar con los demas. Esto es lo que los doce todavia no habian entendido. Por eso, le dicen a Jesus: "Despide a la gente..."

Es lo que hacemos casi todos nosotros: asistimos a misa, comulgamos con el cuerpo de Cristo y hasta el proximo domingo si Dios quiere. No queremos que nadie nos complique la vida...

Que triste es ver a los cristianos peleados y divididos. No se ponen de acuerdo sobre el modo como el cuerpo y la sangre de Jesus se hacen presentes en la Eucaristia, o sobre si el pan de la eucaristia es el cuerpo y la sangre de Jesus. Imaginate a unos hermanos que no se juntan para celebrar las fiestas de la familia porque se han peleado al recordar y explicar unas palabras que oyeron a sus padres; y las palabras que les separan son estas: "Todos sois el mismo cuerpo y la misma sangre".

Evangelio segun san marcos (12:35-37): Jesus, el hijo de David

Mientras enseñaba en el templo, Jesús les propuso:
—¿Cómo es que los maestros de la ley dicen que el Cristo es hijo de David? David mismo, hablando por el Espíritu Santo, declaró: ‘Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi derecha, hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies?’ Si David mismo lo llama ‘Señor’, ¿cómo puede ser su hijo?
La muchedumbre lo escuchaba con agrado.
(Marcos 12:35-37)

Para muchos creyentes, Jesús es reconocido como el hijo de David, no solamente porque es descendiente por línea paterna del rey David, que unificó Israel y conquistó Jerusalén convirtiéndola en la capital de la nación judía, sino porque Jesús viene a devolver a su pueblo el respeto, la importancia y la independencia, que habia gozado en el pasado frente al resto de las naciones.

Jesus no acepta el título que muchos creyentes le habian adjudicado: hijo de David. La mayor parte del evangelio de Marcos es una catequesis para corregir las ideas preconcebidas que muchos creyentes tenían sobre Jesús. Incluso Pedro, Santiago, Juan..., tienen que purificar sus intenciones y expectativas porque ellos piensan en un reinado de Dios al estilo de los reyes de este mundo.

Marcos 12:18-27: Una pregunta a la medida de los hombres

Marcos 12:18-27

Los saduceos, que dicen que no hay resurrección, fueron a ver a Jesus y le plantearon un problema:
—Maestro, Moisés nos enseñó en sus escritos que si un hombre muere y deja a la viuda sin hijos, el hermano de ese hombre tiene que casarse con la viuda para que su hermano tenga descendencia. Ahora bien, había siete hermanos. El primero se casó y murió sin dejar descendencia. El segundo se casó con la viuda, pero también murió sin dejar descendencia. Lo mismo le pasó al tercero. En fin, ninguno de los siete dejó descendencia. Por último, murió también la mujer. Cuando resuciten, ¿de cuál será esposa esta mujer, ya que los siete estuvieron casados con ella?
—¿Acaso no andan ustedes equivocados? ¡Es que desconocen las Escrituras y el poder de Dios! Cuando resuciten los muertos, no se casarán ni serán dados en casamiento, sino que serán como los ángeles que están en el cielo. Pero en cuanto a que los muertos resucitan, ¿no han leído en el libro de Moisés, en el pasaje sobre la zarza, cómo Dios le dijo: "Yo soy el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob"? Él no es Dios de muertos, sino de vivos. ¡Ustedes andan muy equivocados!

— "Una pregunta a la medida de los hombres"

Me decía una profesora de Sagrada Escritura que uno llega a comprender el verdadero significado de la pregunta de los saduceos si cambia la mujer viuda, que para estos hombres (y para los saduceos) es un medio  para perpetuarse, por una propiedad cualquiera.

La mujer está obligada a casarse con el hermano (o hermanos) del difunto para que tenga descendencia. Por lo tanto, dentro de la lógica de los saduceos el problema es evidente: a cual de los hermanos pertenece esta mujer? Por cierto, la ley es del Libro del Deuteronomio 25:6.

Se trata de una pregunta hecha a la medida del hombre, no a la medida de Dios. Este es uno de los problemas mas graves de la religión: hacer un Dios a la medida del hombre.

Jesús les dice: "Ustedes andan muy equivocados!" Y citando el Libro del Exodo les muestra que el Dios de Abraham, Isaac y Jacob no es un Dios de muertos, sino de vivos, es decir, resucitamos a otra vida pero esa vida no se parece en nada a las creencias y doctrinas de los saduceos.

Evangelio segun san Marcos (12:13-17): La pregunta trampa

Luego enviaron a Jesús algunos de los fariseos y de los herodianos para tenderle una trampa con sus mismas palabras. Al llegar le dijeron:
—Maestro, sabemos que eres un hombre íntegro. No te dejas influir por nadie porque no te fijas en las apariencias, sino que de verdad enseñas el camino de Dios. ¿Está permitido pagar impuestos al césar o no? ¿Debemos pagar o no?
Jesús, sabiendo que fingían, les replicó:
—¿Por qué me tienden trampas? Tráiganme una moneda romana para verla.
Le llevaron la moneda, y él les preguntó:
—¿De quién son esta imagen y esta inscripción?
—Del césar —contestaron.
—Denle, pues, al césar lo que es del césar, y a Dios lo que es de Dios.
Y se quedaron admirados de él.
(Marcos 12:13-17)

Me llama la atencion el uso que algunos comentaristas hacen de este episodio para argumentar si se debe o no pagar impuestos, si el reino de Dios es de este mundo o del otro... Jesus sabe que sus interlocutores estan fingiendo y que esa pregunta es una trampa.
 
En los evangelios, Jesus deja claro que El no ha sido enviado para ser arbitro entre nosotros o de nuestras decisiones. Lo que aqui esta en juego no es el tributo al cesar, sino la libertad de Jesus: con su respuesta puede dar una excusa a sus enemigos para juzgarle y condenarle.
 
La intencion de los fariseos y herodianos es perversa y, por eso, en lugar de utilizar la palabra para conocer a Jesus, para aprender de El, para resolver sus cuestiones... utilizan la palabra para ponerle una trampa, es decir, con su repuesta Jesus puede darles una excusa para librarse de El.
 
Hay personas que utilizan las palabras para discernir, sanar, tender puentes, saber, reconciliar, perdonar, amar... y otras personas utilizan las palabras para separar, excluir, odiar, juzgar, condenar, aniquilar. Seguramente, la palabra fue y es la primera arma que utilizamos cuando alguien no nos gusta.

Familia: Iglesia domestica

En 1993, cuando Lisa Sowle Cahill presidía de la Sociedad de Teología Católica de America (Catholic Theological Society of America, CTSA), recibió una carta del presidente del Comité sobre el Matrimonio y la Familia  de la Conferencia Episcopal de Estados Unidos (United States Catholic Bishops' Committee on Marriage and Family), Cardenal Joseph Bernardin. En su carta, Card. Bernardin, pedía que estudiaran a fondo el concepto de familia como iglesia doméstica.

El debate de la familia

Una realidad que debe examinarse es que ni la familia ni otras instituciones, cuya finalidad es preparar a la personas para la vida en común, necesariamente sirven al bien común y la inclusión. La familia es donde la mayoría de la personas aprenden a convivir, la empatía y el sacrificio. Sin embargo, las familias no suelen expandir estas virtudes mas allá de su circulo privado familiar, o de otras familias que pertenecen a su mismo circulo socio-económico. La realidad es que todas las instituciones y grupos sociales muestran una tendencia a corromperse debido a sus intereses privados y a su deseo de controlar a los otros.

Los valores familiares pueden consistir en mantener la identidad de familia (como valor en si misma), lo cual para los primeros cristianos era muy sospechoso, sino condenable (=familia clan). La familia tradicional en la antiguedad exigía una fidelidad absoluta y, en contrapartida, aseguraba el status y las ventajas de sus miembros en la sociedad. Los cristianos, por su parte, forman un nueva comunidad de creyentes en Cristo. Se trata de una nueva familia que transforma el modo de entender el poder y el uso de los recursos.

Del latin familia, esta palabra hace referencia a todos los miembros de una casa bajo la autoridad del pater familias: matrimonios e hijos, esclavos, parientes solteros, y otros trabajadores de la propiedad. La autoridad del pater familiar era absoluta, gobernando la casa (domus) con afecto y prudencia.

La conexión entre prestigio, status social, honor... y la familia, era muy fuerte en el Mediterráneo. El honor y la verguenza no eran virtudes individuales sino de clan. Este honor (del clan) determinaba con quién se hacía negocio, en qué funciones sociales se podía participar, con quién se casaban, e incluso qué roles religiosos podían asumir.

En una sociedad donde el consumo todavía no existía, la casa era el lugar de trabajo, donde se hacía negocio y se protegían los intereses particulares o familiares; también era el lugar donde se ofrecía hospitalidad y albergue. Ahora podemos entender mejor por qué el apóstol Pablo dice que "el casado está ansioso por las cosas de este mundo y agradar a la esposa", (1Cor 7:32-34); y, también, por qué la escuela de los Cínicos decia que "renunciando a una familia particular, el Cínico acoge a toda la humanidad como a sus hijos y hermanos".

Durante generaciones, la familia ha servido de nexo entre relaciones sociales desiguales ayudando a mantener estructuras de procedencia y subyugación.

Jesus y las familias

La predicacion de Jesus sobre el reino de Dios no excluye a los que han sido "deshonrados" (pecadores, prostitutas, recaudadores de impuestos, esclavos, gentiles, etc.); de hecho, a menudo parece que su mensaje este dirigido a ellos, lo cual no dejaba de ser escandaloso. Las Bienaventuranzas re-definen el significado del honor y la verguenza. Ademas, Jesus invita a "dar sin esperar nada a cambio" (Mateo 5:38-48). Esto era un ataque frontal a las normas sociales: identificacion de una persona con una familia, fidelidad a un patriarca, antagonismo con otras familias...

En ocasiones, Jesús parece indicar que los lazos (ataduras) familiares son incompatibles con la llamada a seguirle. Un Jesús adolescente pone en tensión las ataduras familiares cuando se separa de la familia y es encontrado en el templo (Lucas 2:41-51).

Seguir a Jesus supone la división de un tipo de familia (Marcos 14:12; Mateo 10:21,34-36; Lucas 12:51-53; Lucas 14:25-26). La fidelidad al grupo, familia o comunidad, preservando el propio status hasta el punto de ignorar otros grupos, familias o comunidades, es incompatible con una vida de servicio, compasión y misericordia hacia el prójimo.

Jesús utiliza los lazos familiares para transformar las estructuras sociales de poder y exclusión. En la parábola del Hijo Prodigo, Dios es como un padre que espera y perdona al hijo que trajo la verguenza a su familia. Jesús es compasivo hacia los padres que piden la recuperación del hijo o hija enfermo, moribundo o que ya ha muerto. Jesús muestra su misericordia por los niños (lease tambien hijos) que no han acumulado ningún derecho o merito; por eso, "quien recibe a uno de estos (niños), me recibe a mí" y "si no os hacéis como niños no entraréis en el reino de los cielos".

Conflictos

El primer movimiento misionero cristiano lleva consigo radicales implicaciones sociales porque separaba a sus miembros de las obligaciones que los ligaba a la casa patriarcal. Esto era ofensivo para la sociedad y el orden político, ya que la casa patriarcal era la célula básica de la organización del estado: si solo Dios es Padre (Mateo 23:9), entonces la autoridad y el poder del pater familias quedaban muy disminuidas; "Mis hermanos y madre son los que cumplen la voluntad de Dios" (Marcos 3:34-35; Lucas 8:19-21; Mateo 12:46-50).

Los seguidores de Jesús relativizan la fidelidad que se debe a la familia de procedencia, entendiéndose la familia de procedencia como una familia unida por ataduras de dependencia, influencia y poder, con una identidad excluyente y solidaria con unos pocos. La nueva alianza que propone el evangelio está abierta a los gentiles! Recibir el bautismo suponía desafiar la manera tradicional de estructurar y regular el ordenamiento social y familiar ya que la nueva familia cristiana era una comunidad inclusiva que albergaba miembros de muy diferentes estratos sociales. El movimiento cristiano se introdujo como un intruso contra-cultural en la sociedad de la familia patriarcal.

La identidad cristiana se basa en la fe y el compromiso de la persona, mientras que en la cultura greco-romana y judía del siglo I, uno pertenecía a una comunidad religiosa en virtud de su nacimiento y familia de procedencia.

Para la mujer, la fe y el compromiso cristianos tuvieron unas repercusiones inmensas. La mujer cristiana escucha y cree en Jesús por derecho propio. El matrimonio y traer hijos al mundo deja de ser obligatorio para la mujer cristiana. La opción de la virginidad consagrada para ambos, hombres y mujeres, era una manera de acceder a un nuevo status y santidad fuera de las responsabilidades familiares.

Ciertamente, los Padres de Iglesia de los primeros cuatro siglos otorgaron poca atención a la familia en comparación con el numero de tratados que dedicaron a la virginidad y a la continencia.

"Family, A Christian Social Perspective"
by Lisa Sowle Cahill
Profesora de Teologia en la Universidad Catolica de Boston.
Minneapolis 2000.